2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建考察朱熹園時(shí)指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”習(xí)近平總書記的這一重要講話，揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，研究、傳承中華傳統(tǒng)文化，必須著眼于中華文明的現(xiàn)代發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間呈現(xiàn)出一種雙向互動(dòng)關(guān)系。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上特別提到：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”黨的十八大以來提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這方面的一個(gè)顯著例證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要來源與扎實(shí)根基，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，朱子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想資源。
朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性。
朱子學(xué)內(nèi)容豐富，體系恢弘，博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的主導(dǎo)思想與最高哲學(xué)形態(tài)。用黃宗羲《宋元學(xué)案》中的話來概括朱子的學(xué)術(shù)思想體系，便是“致廣大，盡精微，綜羅百代”。孔子對(duì)早期中華文明的起源和最初發(fā)展作了總結(jié)，塑造了中華民族的文化氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，朱子則對(duì)孔子之后的中華文化作了總結(jié)與發(fā)展，成功應(yīng)對(duì)了釋道二教的挑戰(zhàn)，塑造了儒學(xué)的嶄新形態(tài)，再次安頓了中國(guó)人的精神心靈，并對(duì)后世儒學(xué)在各個(gè)方向與各種形態(tài)上的發(fā)展演變，都產(chǎn)生了深刻影響。
朱子學(xué)包含著豐富的國(guó)家治理、社會(huì)教化和倫理道德思想，具有十分強(qiáng)烈的理性精神、實(shí)踐品格和“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神。朱子學(xué)之所以能夠在南宋之后的幾百年中始終保持官方意識(shí)形態(tài)的地位，很重要的一點(diǎn)，就在于其重視個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，也注重對(duì)自然事物、歷史興衰、典章制度、禮制規(guī)范等各方面問題的探究與講習(xí)，并且強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的普遍性和對(duì)人的約束作用，因而更切近現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)運(yùn)行的需要，有利于維護(hù)政治穩(wěn)定、社會(huì)秩序，以及大一統(tǒng)國(guó)家的凝聚力和向心力。這使得朱子學(xué)能夠緊密結(jié)合國(guó)家政治與民間社會(huì)，從而全面而深刻地影響和塑造了近千年來我國(guó)民眾的基本價(jià)值觀念。
黨的二十大報(bào)告提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”所列舉的思想觀點(diǎn)，溯其源，在朱子學(xué)中均有鮮明的體現(xiàn)和豐富論述。朱子學(xué)同樣要求學(xué)者經(jīng)過刻苦的道德修養(yǎng)與知識(shí)講習(xí)，達(dá)到體證天理、安身立命的境界之后，由一身推及天下，由內(nèi)圣推出外王，通過重新安排天下秩序，變“天下無道”為“天下有道”。由此可見，朱子學(xué)不僅與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上具有高度的相似性，而且在目標(biāo)追求、價(jià)值取向、思維理路、培育路徑等方向上都具有很大的契合性。
朱子文化融會(huì)貫通于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的集中表述和高度凝練，是具有中國(guó)特色思維方式的價(jià)值觀表述。就朱子文化而言，朱子歷來重視對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的追求，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家的富強(qiáng)要以仁愛百姓為根本。朱子認(rèn)識(shí)到保護(hù)民眾利益對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與繁榮具有根本性意義，所以主張國(guó)家應(yīng)讓利于民，與民共財(cái)，通過民富來實(shí)現(xiàn)國(guó)富。這也提醒我們，追求國(guó)家富強(qiáng)要更多地關(guān)愛社會(huì)大眾和困難群體，使民眾擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感，共享改革發(fā)展成果。
朱子繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想，主張“民為邦本，本固邦寧”，實(shí)為中國(guó)近現(xiàn)代民主思想及實(shí)踐的一個(gè)重要思想源頭與理論支撐。在解釋孟子的“民貴君輕”時(shí)，朱子指出：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”在論及政治決策時(shí)，朱子強(qiáng)調(diào)，凡是國(guó)家的重大決策，應(yīng)由君臣共同商議決定，使其出于公議，而非人君的獨(dú)斷。
國(guó)家的治理離不開社會(huì)的和諧穩(wěn)定。朱子十分重視家庭和諧，將家庭和諧視作社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在《朱子家訓(xùn)》中，朱子提出每個(gè)人在家庭、社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧?yīng)盡的倫理責(zé)任及其道德義務(wù)，并將自我的道德修養(yǎng)擺在首要位置。這一思想不僅在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了積極作用，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)也有重要的借鑒意義。
自由、平等、公正、法治，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面所要達(dá)到的目標(biāo)與要求，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。譬如，朱子所理解的自由主要是一種精神境界，是在認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握天理、明心見性之后，所達(dá)到的一種“心與理一”“不為物累”的狀態(tài)。而朱子對(duì)公正的理解，同樣基于對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)。所以他說：“好惡當(dāng)理，便是公正。”又說：“公者，心之平也；正者，理之得也。”在他看來，只要心中純乎天理而無一毫私欲之雜，自然可以做到廓然大公，對(duì)人對(duì)事都公平、正直。而政府官員作為社會(huì)的管理者，更要以公正為基本原則，正人先正己，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義。
在國(guó)家治理上，朱子突出德治的重要性，也相當(dāng)重視法治的作用。在他看來，德治與法治、德禮與刑政，作為圣人實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段，其內(nèi)在原則和根本目的并無不同，二者相輔相成，缺一不可。所以他說：“道德性命之與刑名度數(shù)，則其精粗本末，雖若有間，然其相為表里如影隨形，則又不可得而分別也。”
愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的價(jià)值目標(biāo)和要求。朱子生活在內(nèi)憂外患的南宋時(shí)代，具有非常強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)。他繼承了父親的民族精神，一生反對(duì)異族入侵，追求國(guó)家統(tǒng)一，多次上疏直言抗金主張，并提出了內(nèi)修政事、外攘夷狄的治國(guó)方略。
主敬涵養(yǎng)，是朱子學(xué)中的一項(xiàng)基本的為學(xué)、修養(yǎng)工夫。朱子認(rèn)為，敬是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。不做事時(shí)的主敬，體現(xiàn)的是一種精神態(tài)度，即內(nèi)心總是處于警省、敬畏的狀態(tài)；做事時(shí)的主敬，則表現(xiàn)為專一、敬業(yè)的工作態(tài)度。朱子學(xué)的主敬精神可以為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供一種“工作倫理”，即為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供一種現(xiàn)成的思想資源和倫理概念。合理運(yùn)用這一思想資源，對(duì)于保持積極的工作倫理具有重要作用，可以為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是朱子十分重視的思想概念和道德品質(zhì)，是一個(gè)人立身處世的根本。朱子認(rèn)為，“誠(chéng)”就是真實(shí)無妄、表里如一，是“天理之本然”。它既是道德本體，也是人的本質(zhì)狀態(tài)，從而為人的道德行為建立終極根據(jù)。而“信”是誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致，它作為“誠(chéng)”的發(fā)用，是社會(huì)性的道德實(shí)踐，是做人行事的基本準(zhǔn)則。因此，人們對(duì)誠(chéng)信的追求，就是通過“信”向“誠(chéng)”回歸，從而達(dá)到與天地合德的境界。
深入理解朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，鮮明地體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的要求，不僅有助于我們傳承中華文化，樹立文化自信，也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，促進(jìn)全社會(huì)品德修養(yǎng)的有力提升。
來源｜《福建日?qǐng)?bào)》2024年4月16日第9版理論周刊·求是
作者｜ 方遙 福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，福建師范大學(xué)文學(xué)院國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)、副教授
