編者按：10月19日至21日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在北京舉行。大會(huì)由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與中國孔子基金會(huì)共同主辦，主題為“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”，與會(huì)嘉賓和專家學(xué)者開展了熱烈的學(xué)術(shù)研討和思想碰撞。為促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，國際儒聯(lián)微信公眾平臺陸續(xù)推出部分學(xué)者和嘉賓的成果。
大會(huì)期間，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長，印度著名漢學(xué)家、翻譯家，印度尼赫魯大學(xué)教授狄伯杰（B.R.Deepak）先生以“泰戈?duì)柡陀≈形拿鲗υ挕睘轭}作主題演講。現(xiàn)根據(jù)現(xiàn)場演講情況整理成文，以饗讀者。
【作者簡介】
狄伯杰（B.R.Deepak），印度著名漢學(xué)家、翻譯家。現(xiàn)任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長，印度尼赫魯大學(xué)教授、中國與東南亞研究中心主任，《思考印度》（THINK INDIA）主編。主要研究方向?yàn)橹杏￡P(guān)系，中國文明和翻譯等。
10月20日上午，狄伯杰教授以“泰戈?duì)柡陀≈形拿鲗υ挕睘轭}作主題演講。
泰戈?duì)柡陀≈形拿鲗υ?/span>
狄伯杰
一
印度和中國的歷史密切相連，兩國之間在思想、人文、技術(shù)和商品等領(lǐng)域有持續(xù)的循環(huán)流通，這在歷史上的書面和口頭記錄中都有豐富的記載，兩國之間持續(xù)對話，不僅豐富了彼此的文明，而且使得臨近的其它政體受益良多。
在中印文明對話之中，人發(fā)揮了極為重要的作用，其中泰戈?duì)柊l(fā)揮的作用不亞于古代中國和印度的學(xué)者和僧人。
之所以剛才強(qiáng)調(diào)兩國之間的循環(huán)流通，也是得到了季羨林先生的啟發(fā)，他曾經(jīng)提過，相向地流才是真正的“交流”。
正是思想、技術(shù)、商品、人文的循環(huán)交流，豐富了印度和中國的文明，包括東土佛教的誕生，還有天文學(xué)、文學(xué)、音樂和語言從古代印度和中亞傳入中國。此外，像制糖、造紙、煉鋼、冶鐵、絲綢、瓷器和茶葉等技術(shù)和產(chǎn)品也從中國流通到印度和其它國家，這樣的一種循環(huán)流通無疑豐富了全球的知識體系。
而這樣的循環(huán)流通，也得益于人員的自由流動(dòng)。例如，中國在此時(shí)期誕生了最早的翻譯行業(yè)，其中很多從業(yè)的譯員就來自印度和中亞。尤其值得注意的是，這些古代的譯員負(fù)責(zé)在中國創(chuàng)建了佛藏，從而保留了很多在印度已經(jīng)失傳的佛教經(jīng)典。像《大唐西域記》這樣的經(jīng)典作品，使得人們能夠藉此發(fā)現(xiàn)在歐亞大陸廣闊地理空間上那些古代的歷史、文化和社會(huì)。
因此，交流的核心是文明互鑒，而不是亨廷頓提出的“文明沖突”。中印之間是文明互鑒，而不是文明沖突。
二
今年適逢泰戈?duì)?924年訪華100周年，我相信，他當(dāng)年在中國發(fā)表的言論，即使到今天也言猶在耳，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。他在中印兩國之間發(fā)揮了橋梁作用，絲毫不遜色于古代兩國的學(xué)者和僧侶。
中國知識分子在泰戈?duì)栐L華前，就已經(jīng)相當(dāng)熟悉他的作品，尤其是泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，他的作品在中國得到更加廣泛的翻譯和出版。泰戈?duì)柕淖髌肥状卧谥袊料嗍?913年10月1日，當(dāng)時(shí)錢志修在《東方雜志》第10卷第4號上發(fā)表了題為《泰戈?duì)柕氖澜缬^》的文章。在20世紀(jì)二三十年代，中國學(xué)者，其中許多是年輕知識分子，在對待泰戈?duì)柕膯栴}上存在嚴(yán)重分歧。像陳獨(dú)秀、沈雁冰、瞿秋白等學(xué)者強(qiáng)烈反對泰戈?duì)柕挠^點(diǎn)，而梁啟超、徐志摩、鄭振鐸、冰心等人則支持泰戈?duì)柕氖澜缬^。現(xiàn)在我們沒必要回顧當(dāng)時(shí)的文學(xué)爭議，但事實(shí)上，像郭沫若、冰心、王統(tǒng)照、鄭振鐸、沈從文、許地山、徐志摩這些文化名人都受到了泰戈?duì)柕挠绊懀M(jìn)而又影響了更多的中國年輕人。
梁啟超表示：“我把印度稱為我們的兄弟友邦，并不是對泰戈?duì)柕囊环N客套話，這樣的兄弟之情是有歷史淵源的。”公元71年至789年間，有37名印度學(xué)者訪問了中國；公元265年至790年間，有187名中國學(xué)者訪問了印度。“我們都投身于發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)世界的真理。我們已踏上奔向人類目的地的旅程。我們深切感到相互合作的必要性。”他進(jìn)一步表示，“我們將像一千多年前廬山人民歡迎真諦一樣，歡迎泰戈?duì)枴！薄拔覀兿嘈盘└隊(duì)枌ξ覀兊闹匾圆粊営诠糯鷮懴路饌鞯鸟R鳴菩薩，我盼望他這回訪問中國所發(fā)生的影響,不在鳩摩羅什和真諦之下。”
泰戈?duì)栐诋?dāng)時(shí)也回應(yīng)說：“朋友們，我不知道什么緣故，到中國便像回到故鄉(xiāng)一樣，我始終感覺，印度是中國極其親近的親屬，中國和印度是古老而又親愛的兄弟。”在上海期間，泰戈?duì)栠€說：“并不是因?yàn)槟銈兤诖胰鬟_(dá)什么信息，而是我自己本來就深信，印度曾經(jīng)在其輝煌的過去向中國這片土地派遣了仁愛的使者，不是商人，不是士兵，而是最優(yōu)秀的印度子民，他們翻越沙漠和海洋帶來了來自印度的禮物，這是印度歷史上偉大的任務(wù)，就是架起通道，消除障礙。”
可見，梁啟超和泰戈?duì)栐?924年的講話，在一個(gè)世紀(jì)之后正在成為現(xiàn)實(shí)。梁啟超提到的“奔向人類目的地的旅程”可以解釋為中印合作共建命運(yùn)共同體。而泰戈?duì)柼岬降摹凹芷鹜ǖ溃系K”也與當(dāng)前“一帶一路”倡議相呼應(yīng)，他的目標(biāo)就是要加強(qiáng)互聯(lián)互通。
泰戈?duì)枌τ谥袊奈磥怼⒅袊尼绕鹨约翱赡苊媾R的挑戰(zhàn)持樂觀的態(tài)度，他在中國的一些演講可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。
在杭州，他對“我的東道主們”說：“當(dāng)我接近你們，我想用自己那顆對你們和亞洲偉大的未來充滿希望的心，贏得你們的心。當(dāng)你們的國家為著那未來的前途，站立起來，表達(dá)自己民族的精神，我們大家將分享那未來前途的愉快。我?guī)е判慕咏銈儯覉?jiān)信你們的國家在崛起時(shí)會(huì)展現(xiàn)出民族的精神。”泰戈?duì)査f的中國的未來，可以理解為“強(qiáng)大的中國”，也就是習(xí)主席所說的要強(qiáng)大起來。強(qiáng)大的中國不再會(huì)受到帝國主義列強(qiáng)的欺凌，可以展現(xiàn)出民族的精神，也就是我們現(xiàn)在熱議的文化自信。我們要滿懷信心地重新審視中國的文明根源。泰戈?duì)栐诒本┑臅r(shí)候也談到了西方文明，他當(dāng)時(shí)對西方文明的看法是積極正面的，但是他也補(bǔ)充說，如果我們忽視了自己祖先所遺留的道德智慧和財(cái)富，那對我們自己來說是一種墮落，可以說是數(shù)典忘宗，道德智慧的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)只知道生產(chǎn)生活物質(zhì)和隨時(shí)準(zhǔn)備開戰(zhàn)的制度。他也曾經(jīng)談到道德智慧的財(cái)富，自然讓我們想到孔子、老子和佛陀，他們的教義滋養(yǎng)了中印文明漫長的歲月，并且創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的龐大知識體系。
在杭州期間，泰戈?duì)栠€說：“朋友們，我來是想請你們重新打開交流的渠道，我希望它仍然存在，盡管長滿了被遺忘的雜草，但仍然有跡可循。希望通過這次訪問，中國更接近印度，印度更接近中國——不是出于政治或商業(yè)目的，而是為了無私的人類之愛。”
這些話再次體現(xiàn)了佛教思想中的慈悲情懷，這也與孔子和孟子倡導(dǎo)的“仁”遙相呼應(yīng)。泰戈?duì)栔傅氖怯《群椭袊g的文明互聯(lián)，以及歐亞大陸人民搭建的互聯(lián)互通的橋梁。他訪華的目標(biāo)就是要重新打通這些聯(lián)通渠道，這不是出于政治或者商業(yè)的動(dòng)機(jī)，而是出自于無私的人類之愛。他在北京還專門提到日本的傲慢態(tài)度，他警告說：“東方在突然獲得好運(yùn)時(shí)不知道保持謙遜，這讓我感到非常痛心。我們必須認(rèn)識到，一個(gè)國家如果突然獲得政治上的巨大成功的話，其實(shí)他正處于歷史上極其危險(xiǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)在日本歷史上是有先例的。”他還說：“這是一場艱難的考驗(yàn)，需要日本用盡全力才能把自己從傲慢的塵土中拯救出來。這樣的傲慢會(huì)掩蓋智慧的道路，而驕傲?xí)碜晕覝缤龅牧α浚罱K走向孤立，播下自我毀滅的種子，還會(huì)產(chǎn)生與周圍鄰國的持續(xù)摩擦，削弱自己的防衛(wèi)盔甲。”后來日本確實(shí)經(jīng)歷了這場歷史的塵暴，在泰戈?duì)栐L華20年后遭受到了毀滅式的打擊。
在南京期間，泰戈?duì)栐诟鷮W(xué)生交流時(shí)也說道：“我們所處的這個(gè)時(shí)代難道不正是人類世界的黑夜嗎？世界陷入沉睡，各個(gè)種族把自己封閉在各自的藩籬之內(nèi)，還自稱為國家。”他其實(shí)是反對民族、國家這個(gè)概念的。這也讓我們想到當(dāng)前有些國家提倡的“小院高墻”。泰戈?duì)栠€說：“有些人所舉的所謂的火炬之光并不代表著文明之光，而是指向剝削。”泰戈?duì)栯y道不是在談?wù)摗靶≡焊邏Α被蛘呶覀兡壳罢娮C的保護(hù)主義傾向嗎？在清華訪問期間，泰戈?duì)栆蝗缂韧噲D說服學(xué)生要通過自我反省來尋找解決之道。他問：“你了解自己的心靈嗎，了解本國的文化嗎？你們知道自己歷史中最優(yōu)秀的精華和最悠久的遺產(chǎn)是什么嗎？你們必須得知道，如若你們想要自免于最大的侮辱——遭受蔑視，遭受棄卻的侮辱。發(fā)出你們的光芒，加入到的燈火闌珊世界文化盛筵中。”
當(dāng)他結(jié)束訪華的時(shí)候，泰戈?duì)栒f，我的心留在這里了。
他的訪華之行結(jié)出了非常豐碩的結(jié)果：
第一，泰戈?duì)栐L華促進(jìn)了中印的友好關(guān)系。許多中國知識分子如徐梵澄、徐悲鴻、曾勝提等人都進(jìn)入了泰戈?duì)杽?chuàng)辦的維斯瓦·巴拉蒂大學(xué)（Visva-Bharati University），成為了優(yōu)秀的文化交流使者。
第二，泰戈?duì)栐L華促進(jìn)了對東方文明的研究，包括在印度和中國開展的研究工作，從而讓我們更好地去反制歐洲中心主義。中國的大學(xué)也開始加強(qiáng)對印度的研究，在印度，大家也更加關(guān)注中國的文化和文明，從而進(jìn)一步去促進(jìn)中印的交流。維斯瓦·巴拉蒂大學(xué)成為印度第一所專門開展中國研究的大學(xué)，印度與中國的文明對話是研究的中心主題。
第三，泰戈?duì)栐L華極大地增進(jìn)了對泰戈?duì)栕髌泛陀《任膶W(xué)的理解。在中國，掀起了翻譯出版泰戈?duì)栕髌泛陀《任膶W(xué)的熱潮，英語的中介逐漸被泰戈?duì)柕哪刚Z孟加拉語所取代。
第四，泰戈?duì)栐L華影響并培養(yǎng)了許多中國最有才華的詩人和作家。
三
最后簡要做一下總結(jié)。今天我們在一起慶祝孔子誕辰2575周年的同時(shí)，喀山也在召開金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)（編者按：2024年10月22日至24日,在俄羅斯喀山舉行金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十六次會(huì)晤,這是金磚國家擴(kuò)員后的首次峰會(huì)）。在這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，我們要進(jìn)一步回顧文明交流的歷史和成果。國際儒聯(lián)在這方面做出了非常積極的工作，使得我們能夠持續(xù)地進(jìn)行交流，進(jìn)一步推廣中國的文化，在不同領(lǐng)域促進(jìn)一種新的地緣文化范式的誕生和發(fā)展。
過往的人文交流甚至是朝圣之旅，讓兩國之間加強(qiáng)了相互交流，在精神上、文化上、物質(zhì)上讓我們更好地去了解彼此、啟發(fā)彼此，所以人文交流非常重要。泰戈?duì)柕谋硎鰧τ谥匦聦徱晝蓢g的文明對話具有巨大價(jià)值，因?yàn)樗鼮榇罱ㄓ颜x的橋梁以克服障礙提供了希望。為此我們要繼續(xù)做出努力。
