儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的修養(yǎng)。儒家并沒(méi)有把學(xué)習(xí)看成是純粹的知識(shí)積累，而是把它看作提升自己智慧的工具。因此，儒家強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中體悟。體悟是儒家非常重要的學(xué)習(xí)和思維方法。體悟一詞中的“體”本身就包括實(shí)踐之義，即身體力行。在體悟中，儒家更強(qiáng)調(diào)悟，悟就是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運(yùn)用它。在體悟時(shí)，儒家還非常強(qiáng)調(diào)面對(duì)不同的個(gè)體要有針對(duì)性，而不是一種普遍的適用性。哪怕是可以普遍適用的東西，也要針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)別的處理。
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中體悟，而不是純理論的推理。王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物致知”中的“格”不是外在地去看，格是“正”之義，是要拿心去正。人都有良知、良能，萬(wàn)物之理都在人心之中，因此，我們要做的不是外求，而是內(nèi)省，就是要用心中之理去規(guī)范外在之物。王陽(yáng)明通過(guò)格物來(lái)印證自己內(nèi)心之理的正確性，他講“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)心中之理，反過(guò)來(lái)，對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)可以檢驗(yàn)自己的心中之理，這就是“致良知”。
“古人之學(xué)，本于格物致知、誠(chéng)意正心”（《張栻集》卷一），誠(chéng)意是勿自欺，通常的說(shuō)法就是慎獨(dú)，自己不欺騙自己，當(dāng)然也不能去欺騙別人，否則就是自欺欺人。要做到“不欺暗室”就可以被稱作正人君子了。誠(chéng)意讓你的心不起邪念，破除虛妄的念頭，意誠(chéng)了，心就正了，“正”是平正、中正之義，達(dá)到中正平和是最好的狀態(tài)?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在整個(gè)格物致知的過(guò)程中，不管是內(nèi)省還是外求，都要正心，保持中正平和之心，這對(duì)天地的運(yùn)行和萬(wàn)物的生長(zhǎng)來(lái)講，是一種和諧的狀態(tài)。
“格物致知”“誠(chéng)意正心”是修身的過(guò)程，修身是將其付諸實(shí)踐，而不只是理論的探討。中國(guó)古人講的修身不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。我們既要通過(guò)學(xué)習(xí)了解各種道理，也要下學(xué)“人倫日用”。子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）上達(dá)必須下學(xué)，修身是把上達(dá)和下學(xué)結(jié)合起來(lái)的環(huán)節(jié)。
莊子說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！保ā肚f子·人間世》）“無(wú)用之用”，最終還是要?dú)w結(jié)為有用。無(wú)用之用是指沒(méi)有立竿見(jiàn)影的作用，沒(méi)有很強(qiáng)的可操作性，但具有指導(dǎo)性、宏觀性。我們常講哲學(xué)是“無(wú)用之用為大用”的學(xué)問(wèn)，它可能沒(méi)有可操作性，但它有指導(dǎo)性，能讓人們明白事理，做到融會(huì)貫通。從這個(gè)角度來(lái)講，“無(wú)用”有“大用”是沒(méi)問(wèn)題的，但是不用，無(wú)用也發(fā)揮不出大用。
我們不僅要讀有字之書(shū)，更要多讀無(wú)字之書(shū)，有字之書(shū)是前人的、他人的，我們要去學(xué)習(xí)吸取，但更多的是自己要在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)、體悟，要做有心人，不僅要用眼、耳、鼻、舌、身去讀書(shū)，更要用心讀書(shū)，對(duì)看到的、聽(tīng)到的多用心思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，不會(huì)有固定的事物，一切都在不斷地變化，歷史的、別人的經(jīng)驗(yàn)可能管用，也可能不管用，要去找適合自己的修身方法。
在近代，有很多民間的、我們不太熟悉的傳統(tǒng)文化的思想家和實(shí)踐家，也應(yīng)該受到重視。我覺(jué)得有兩位值得學(xué)習(xí)，一位是王鳳儀，他是一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的農(nóng)民，但他結(jié)合了儒、釋、道思想講國(guó)學(xué)，提倡人的孝行、為善，在東北民間有相當(dāng)大的影響力。
另一位叫段正元，他是一位道德實(shí)踐家，雖然沒(méi)什么名氣，也沒(méi)有身份地位，但他成立了道德實(shí)踐會(huì)，在民國(guó)時(shí)期影響遍及南北。他倡導(dǎo)生活實(shí)踐，他對(duì)道德有如下解釋：“道者，路也，天地萬(wàn)物所共由也；德者，得也，天地萬(wàn)物所各具也?！奔吹朗翘斓厝f(wàn)物共同經(jīng)由的道路；德是天地萬(wàn)物各自的特性。我覺(jué)得他對(duì)道德的解釋是最準(zhǔn)確的。他根據(jù)這一理念創(chuàng)造性地提出“讀書(shū)萬(wàn)卷，不如知道一言；著書(shū)千冊(cè)，不如實(shí)行一事”的口號(hào)。現(xiàn)在一些人埋頭讀書(shū)、著書(shū)，但讀書(shū)是為了積累資本，著書(shū)是為了謀取名利?？梢哉f(shuō)，這些人急需段正元的道德實(shí)踐思想，尤其是“著書(shū)千冊(cè)，不如實(shí)行一事”這句話在今天看來(lái)更為可貴。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，認(rèn)識(shí)到的道理要落實(shí)到實(shí)踐上去，身心合一、身體力行。我反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的哲學(xué)是體悟哲學(xué)，結(jié)果落了一個(gè)外號(hào)“樓體悟”。我認(rèn)為，我們可以身體力行，但是也不能只埋頭苦干，還得有悟，所以說(shuō)體不離悟，悟不離體，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的總方向。
